# Event and Moment "다시 말해, 주체를 이해하는 올바른 방법은 정적인 외적 결정이 아니라 주체가 역동적인 과정 속에서 통일성을 유지하는 방식"이며, "예측은 속성이 아니라 사건의 내적 통일성, 변화의 능동적 통일성이기 때문에 속성은 속성이 아니다"라고 말합니다. > > “In other words, the proper way to understand the subject is not by way of static extrinsic determinations but rather by the manner in which the subject maintains a unity throughout a dynamic process - "predication is not an attribution, because substance is not the subject of an attribute, but the inner unity of an event, the active unity of a change." [@bell_deleuze_2016, 6] > > > "술어가 동사라는 것, 그리고 동사가 코퓰러와 속성으로 환원될 수 없다는 것은 사건에 대한 라이프니츠적 개념의 근간을 이루는 것입니다. 스토아학파는 사건을 속성이나 질이 아니라 명제 주체의 통합 술어("나무는 푸르다"가 아니라 "나무는 푸르다...")로 만들어서 사건을 개념의 상태로 끌어올릴 가치가 있는 것으로 간주했습니다. 그들은 이 명제가 사물의 '존재 방식', 즉 아리스토텔레스의 대안인 본질-사고를 뛰어넘는 '양상'을 진술했다고 결론지었습니다: '있다'라는 동사를 '따르다'로 대체하고, 본질 대신에 방식을 넣었습니다. > > “That the predicate is a verb, and that the verb is irreducible to the copula and to the attribute, mark the very basis of the Leibnizian conception of the event. In the first place the event is deemed worthy of being raised to the state of a concept: the Stoics accomplished this by making the event neither an attribute nor a quality, but the incorporal predicate of a subject of the proposition (not "the tree is green," but "the tree greens…"). They conclude that the proposition stated a "manner of being" of the thing, an "aspect" that exceeded the Aristotelian alternative, essence-accident: for the verb "to be" they substitute "to follow," and they put manner in the place of essence. [@deleuze_fold_1993, 53] > 그런 다음 라이프니츠는 사건의 두 번째 위대한 논리를 구현했습니다. 세계 자체가 사건이며, 무형(=가상) 술어로서 세계는 각 주체가 자신의 관점(측면)에 해당하는 매너를 추출하는 기초로서 모든 주제에 포함되어야 합니다 > > Then [[Gottfried Wilhelm Leibniz|Leibniz]] implemented the second greate logic of the event: the world itself is an event and, as an incorporeal (= virtual) predicate, the world must be included in every subject as a basis from which each one extracts the manners that correspond to its point of view (aspects) [@deleuze_fold_1993, 53] ## References